Publicado en Filosofía y Religión

¡Feliz navidad! (y próspero año nuevo).

¡Fecundo misterio!

¡Dios ha nacido!

¡Todo el que nace padece y muere!

¡Curad al niño!

¡Ved cómo llora lloro de pena

Llanto divino!

Gustó la vida:

Vierte sobre ella santo rocío.

Todo el que nace padece y muere;

sufrirá el niño

Pasión y muerte.

La rosa viva que está buscando

Humana leche,

Hiel y vinagre

Para su sed de amor ardiente

Tendrá al ajarse.

Las manecitas que ahora se esconden

Entre esos pechos de amor caudales,

Serán un día, día de gloria,

Fuentes de sangre,

Madre amorosa,

Para muerte cría a tu niño;

Mira que llora,

Llora la vida;

¡Tú con la vidaCierra su boca!

Todo el que nace, padece y muere.

Morirá el niño muerte afrentosa.

¡Dios ha nacido!

¡No, Dios no nace!

¡Dios se ha hecho niño!

Quien se hace niño, padece y muere.

¡Gracias Dios mío!

Tú con tu muerte

Nos das la vida que nunca acaba,

La vida de la vida.

Tú, Señor, vencedores de la vida

Nos hiciste tomando nuestra carne,

Y en la cruz, vencedores de la muerte

Cuando de ella en dolor te despojaste.

¡Gracias Señor!

🎄

Miguel de Unamuno

🎄
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19.11.20 Día Mundial de la Filosofía

El rincón de Sofista

La filosofía, en busca de la sabiduría

La filosofía es el estudio de la naturaleza de la realidad y de la existencia, de lo que es posible conocer, y del comportamiento correcto e incorrecto. Proviene de la palabra griega phílosophía, que significa “el amor a la sabiduría”. Es uno de los campos más importantes del pensamiento humano, ya que aspira a llegar al sentido mismo de la vida.

Muchos pensadores afirman que el “asombro” es la raíz de la filosofía. De hecho, la filosofía proviene de la tendencia natural de los seres humanos de sentirse asombrados por sí mismos y por el mundo que les rodea.

La filosofía nos enseña a reflexionar sobre la reflexión misma, a cuestionar continuamente verdades ya establecidas, a verificar hipótesis y a encontrar conclusiones. Durante siglos, en todas las culturas, la filosofía ha dado a luz conceptos, ideas y análisis que han sentado las…

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Publicado en Filosofía en España, Filosofía en Sevilla

Taller Mujeres Filósofas

Texto original en la REF:

Taller «Mujeres filósofas» de la Universidad de Sevilla, del 3 al 12 de noviembre

La Dirección General de Investigación de la Unión Europea, ya en el año 1998, tras analizar la presencia de las mujeres en la ciencia y en la tecnología, ponía de relieve en el Informe ETAN que la infra-representación de las mujeres es una amenaza para el objetivo de alcanzar la excelencia, además de ser una injusticia social y un derroche injustificado. A pesar de los logros conseguidos en los últimos años, todavía queda mucho camino por recorrer para paliar esa discriminación de las mujeres en la academia a nivel global. En España, según la CRUE (https://www.crue.org/wp-content/uploads/2020/02/UEC-1718_FINAL_DIGITAL.pdf), la presencia de las mujeres en la categoría profesional superior, Catedrática de Universidad (CU), a pesar de su reciente crecimiento, sigue estando infra-representada (en 2017, el 22,5% del total de CU). Dicha infra-representación se extiende también a otras figuras, como la de Titular de Universidad. La Universidad de Sevilla, incluida la Facultad de Filosofía, no es una excepción.

Esta situación tiene un efecto en el alumnado, así como en la comunidad universitaria en su conjunto, que va más allá del contexto estrictamente universitario. La ciencia, entendida en sentido amplio, se ocupa de desmontar falsos mitos y de trabajar sobre nuestros recursos hermenéuticos, que son precisamente los que nos llevan, cuando se carece de actitud crítica, a derroteros como este en el que desgraciadamente nos encontramos en relación con la desigualdad de género. Es fundamental afrontar la construcción de esos recursos hermenéuticos desde la diversidad. Para ello, entre otras muchas cosas, hemos de contribuir a generar foros en los que las mujeres muestren su trabajo académico. Este taller se propone como un foro de esas características. Es particularmente importante llamar la atención sobre el hecho de que las mujeres han desarrollado, y desarrollan, un pensamiento original y profundo, para que sus miradas lleguen a jugar el papel que deberían tener en el imaginario social.

Tras abordar en una sesión introductoria el carácter estructural de la discriminación de las mujeres en la academia y una serie de estrategias para repararla, la primera fase está enfocada a visibilizar la filosofía practicada por mujeres en España. La participación de las mujeres en la filosofía académica a veces quiere reducirse a cuestiones de género, como si este fuera además un campo ajeno a la filosofía, cuando es esencial que se reconozca el rol que las mujeres desempeñan en todos los dominios de la filosofía. Es por ello que, en esta ocasión, el público podrá escuchar cuatro ponencias de filósofas que versarán sobre distintas temáticas, desde propuestas en relación con la igualdad, hasta investigaciones en los campos de la ética, la epistemología y la estética.

La segunda fase está orientada a dar los primeros pasos hacia la creación de guías para la elaboración de materiales docentes con perspectiva de género en el contexto de la Facultad de Filosofía de la Universidad de Sevilla. Tras la identificación de problemas y estrategias fundamentales respecto a las asignaturas impartidas en la facultad, se organizarán grupos de trabajo con el propósito de conectar las propuestas filosóficas de las conferenciantes con dichas asignaturas. Finalmente, en una última sesión, se celebrará un debate con vistas a analizar y poner en común las medidas propuestas.

CRONOGRAMA

PRIMERA FASE

Sesión 1: Martes, 3 de noviembre de 16:15 a 18:30

16:15. Saludos y presentación

16:30. «La invisibilidad de las mujeres en el pensamiento académico. ¿Cómo se puede reparar desde la academia?». Conferencia pronunciada por Capitolina Díaz (Universidad de Valencia) sobre las bases para la elaboración de guías docentes con perspectiva de género.

Sesión 2: Martes, 3 de noviembre de 18:30 a 20:30. «Pensamiento y práctica feminista. Habitar en la disidencia». Conferencia pronunciada por Elvira Burgos (Universidad de Zaragoza) sobre su propia propuesta filosófica sobre la igualdad de género.

Sesión 3: Miércoles, 4 de noviembre de 18:30 a 20:30. «Ética, género y salud». Conferencia pronunciada por Rosana Triviño (Universidad de Alcalá) sobre sus propuestas filosóficas relativas a la igualdad de género en el contexto de la ética médica.

Sesión 4: Jueves, 5 de noviembre de 16:30 a 18:30. «Verdad y solidaridad. La interdependencia de las normas de la racionalidad». Conferencia pronunciada por Ángeles J. Perona (Universidad Complutense de Madrid) sobre sus propuestas filosóficas en el contexto de la epistemología.

Sesión 5: Jueves, 5 de noviembre de 18:30 a 20:30. «Lo que cuentan las imágenes». Conferencia pronunciada por Paca Pérez Carreño (Universidad de Murcia) sobre sus propuestas filosóficas en el campo de la estética.

SEGUNDA FASE (4 sesiones incluyendo una de dos horas de trabajo no presencial, total 10 horas).

Martes, 10 de noviembre de 18:00-20:30.
Miércoles, 11 de noviembre de 18:00-20:30.
Jueves, 12 de noviembre de 17:30- 20:30.

Para información e inscripciones: filosofiaygenerous@gmail.com

Publicado en Lecturas filosóficas

La hoguera de los inocentes, por Eugenio Fuentes

“La historia de la humanidad es una sucesión de ordalías. Como una cereza arrastra a otra cereza, así una ordalía arrastra a otra, en una lista interminable de condenados de antemano -sin un juicio- por sus creencias, por su sexo o por no haber nacido en el lado idóneo de la frontera, y obligados por tanto a demostrar su inocencia”.

9788490664964

Fue en una de las entradas de Espido Freire en instagram que conocí la existencia de este libro escrito por Eugenio Fuentes.

Un ensayo, bastante completo, sobre “linchamientos, cazas de brujas y ordalías” como señala el propio subtítulo de la obra, en el que el autor va repasando página a página todos los prejuicios que la humanidad ha ido alcanzando en su caminar hasta hoy.

Prejuicios morales, culturales, antropológicos… prejuicios que habitan entre y en nosotros y que convierten a vecinos y convivientes en potenciales enemigos independientemente de quiénes sean, pues la marca es la marca: ser judío, ser negro, ser mujer, ser extranjero, ser religioso (de una religión “no verdadera”),… simplemente ser otro que no está dentro de lo “normal” o de lo que se espera que sea lo normal.

Dividida en 12 capítulos que rastrean las diferentes formas de prejuicios humanos en documentos históricos, filosóficos y literarios, la obra te deja con ganas de más, ya que te das cuenta de que 322 páginas no son suficientes para este rastreo, aunque hay que agradecer al autor que la bibliografía registrada para poder seguir leyendo sobre el tema y para entender todas las referencias es enorme y muy interesante: Foucault, Kafka, Agamben, Arendt, Beauvoir, Delibes, Faulkner, Hellman, Kierkegaard, Christie, Lee, Michelet, Voltaire, Wollstonecraft, Valcárcel… entre otros muchos autores.

El autor no contento con exponer el inmenso registro que hace, deja en cada capítulo cuestiones, ya sea directa o indirectamente, que todos deberíamos reflexionar, si es que no lo hemos hecho ya: ¿Cuándo empezó el ser humano a construir prejuicios? ¿Cómo nacen esos prejuicios? ¿Pueden “contagiarse” los prejuicios? ¿Por qué es tan fácil dejarse llevar por la turba? ¿Es siempre cierto que “cuando el río suena, agua lleva” o es solo lo que queremos creer? ¿Es más fácil considerar a alguien culpable que inocente?

La maldad humana, la desconfianza en el otro, querer siempre tener razón, imponer MI verdad como LA verdad, tirar la piedra y esconder la mano, acusar,… y todo esto ampliado, magnificado, desde que, además de dedo acusador tenemos redes sociales que convierten la ordalía en algo tan fácil como hace clic con el ratón. Porque, además, todo esto es más fácil que su contrario: comprender, escuchar, respetar, compartir, dialogar, pensar… Todo esto exige un esfuerzo, un bajarse de nuestro pedestal a medida, que muchos no están dispuestos a realizar. Todo esto exige tiempo, no tener prisas, y el ser humano tiene prisa, siempre, y ahora más que nunca viviendo en la sociedad del “ya y todo a un botón”.

Nuestras modernas sociedades, tan libres, tan contra las etiquetas, superan una intolerancia para crear otra, libran batallas contra los prejuicios clásicos para hacer nacer otros nuevos más acorde con las nuevas identidades e ideologías.

“…el paso del tiempo ha cambiado la intolerancia religiosa por la intolerancia ideológica, pero que en esencia sigue siendo la misma intolerancia, la que pretende imponer un pensamiento único”

¿Os suena esto?

El tema abordado en esta obra es de una pasmosa actualidad y, al mismo tiempo, un clásico y es que, por mucho que queramos, los seres humanos somos un poco como los hámsteres y nos encanta dar vueltas en nuestra rueda, una y otra vez, una y otra vez, y así siempre. Ordalía tras ordalía. Prejuicio tras prejuicio.

Si hay que sacarle algún defecto a La hoguera de los inocentes es, a mi entender, que el autor en un par de capítulos se alarga en los análisis literarios con respecto al hilo central que se supone que va a tratar, pero acabas aprendiendo tanto de la obra que analiza que al final hasta agradeces que hay ido por ese camino.

Así que si os gusta reflexionar y os interesa el tema de la maldad humana. No lo dudéis. Os va a gustar.

 

 

 

Publicado en ¿Qué es filosofía?

¿Qué es filosofía? (y 13)

“Es un curioso secreto…

de la sabiduría de todos los tiempos, pero un secreto muy sencillo, que cualquier entrega desinteresada, cualquier participación, todo amor nos enriquece, mientras que todo esfuerzo por adquirir posesiones y poder resta fuerzas y empobrece. Esto lo sabían y enseñaron los hindúes, y más tarde los sabios griegos y luego Jesús y desde entonces miles de sabios y poetas cuyas obras sobreviven a los tiempos, mientras que los reinos y reyes de su época pasaron y cayeron en el olvido. Igual da que ésteis con Jesucristo o con Platón, con Schiller o con Spinoza: en cualquiera de ellos la sabiduría última es que ni el poder, ni los bienes, ni el conocimiento traen la dicha, sino sólo el amor. Todo desinterés, toda renuncia por amor, toda compasión activa, toda renuncia a sí mismo parece que es entregar, privarse de algo, y si embargo es enriquecerse y engrandecerse y es el único camino que lleva hacia adelante y hacia arriba. Es una vieja canción y yo soy un mal cantor y peor predicador, pero las verdades no envejecen y son siempre y en todo lugar verdaderas, ya sean predicadas en el desierto, cantadas en versos o impresas en un periódico.



Con el amor pasa lo mismo que con el arte: entre quien ama un poquito lo más grande y quien arde de amor ante lo más pequeño, es más pobre e inferior el primero”.

Hermann Hesse, Lecturas para minutos, 1